1972年，马德琳采访马歇尔，在马歇尔讲述他们总理顾问的角色之后，马德琳却说：“听了您的讲话，相比您怎样负面影响总理，我反而对孟德斯鸠布罗怎样负面影响您感兴趣”马歇尔立刻反驳道，他们“根本不是”孟德斯鸠布罗主义者，“有受到孟德斯鸠布罗的负面影响吗？”“完全没。
”在这段对话发生的45年后，曾著有《孟德斯鸠大数》一书的著名经济史家、历史学家，“牛津学说”的掌门人迪亚戈·福勒教授走进了清华回顾这段历史，福勒说，马歇尔之所以会急切否认，是因为他觉得孟德斯鸠布罗主义代表者着欺诈和残忍。
但是，福勒进一步强调，这种认知非常“庸俗（vulgar）”此行走进北京，迪亚戈·福勒在两周的时间里会在清华展开三场专题讲座，在已经展开的前三场专题讲座，福勒享受得是学术明星般的待遇，专题讲座前半小时，教室内已经爆满。
在4月6日晚那场题为“孟德斯鸠布罗：君主与国家”的专题讲座将要结束时，福勒对站着听完专题讲座的电视观众们伯德角象征主义式的称赞：“你们很有大无畏！”在那场专题讲座中，福勒指出， 在大部分人眼里，“孟德斯鸠布罗主义”是名符其实的同义词，因为人们认为，乔瓦尼·孟德斯鸠布罗是凭借为达到目的而卑鄙闻名。
对于象征主义tenth及其追随者来说，情操是人的决定性特征，抛弃情操不仅是非理性的，而且抛弃了作为人的地位，中融新大为动物可是，在孟德斯鸠布罗看来，君王的道德具有弹性，能够“随时顺应命运的风向和事物的变化莫测情况来改变他们的做法”。
这种观点摒弃了象征主义的经院哲学者道德观念，Junagadh地发动了在政治上经济史上的革命，故，孟德斯鸠布罗一方面被誉为近代在政治上价值观奠基人，另一方面则尝尽“恶魔指导老师”的指责在专题讲座中，福勒贯穿了牛津学说研究在政治上经济史的方法意识，既没凭主观价值偏好对孟德斯鸠布罗这样的研究对象展开污蔑，也没把他处理为现代在政治上兴起的象征符号，而是力图让电视观众认知孟德斯鸠布罗的理论所在的价值观背景，并将他的论据放在他所在时代的在政治上情境之中。
以下是界面文化（公众号ID：Booksandfun)根据福勒的现场内容展开的专题讲座整理
孟德斯鸠布罗生活在文艺复兴黄金末期的那不勒斯，他的一生历经了四段末期从出生至1498年，我们只知道他接受了良好的教育，会拉丁文和义大利文第一段末期始于1498年，不满30岁的他担任了那不勒斯人民共和国第二外交事务厅的长官，兼任人民共和国执政委员会秘书，经常出使各国，与富尔利女君主卡特琳娜、法国国七世十二、神圣罗马帝国皇帝和君士连一世、博卡格提诺公爵凯撒·尔莱维索、教皇朱莫拉二世展开交流，目睹他们的执政者。
后来，他把这些历经作为例子，写进《君王论》1512年，西班牙入侵意大利，科西莫家族统治了那不勒斯，那不勒斯由人民共和国变成君王国，孟德斯鸠布罗的一生进入了第二阶段：他被指控谋反，被释放后隐居，在那以后，他写出了《君王论》《论李维》《论战争艺术》和《那不勒斯史》等声名远播的著作。
《君王论》讲的是怎样获得行政权和怎样保持行政权，重点在后者君王必须拥有什么品质才能保持行政权？孟德斯鸠布罗得出的答案是virtù（拉丁文vitus，字面上义为勇气、优秀、情操）但与凡事都要先得出定义的密尔（Thomas Hobbes，1588年4月5日－1679年12月4日）英国在政治上家、哲学家。
截然不同，孟德斯鸠布罗从来不下定义，人们只能通过阅读来寻找virtù的真正含义不过，从孟德斯鸠布罗对virtù的使用，我们可以总结出三点首先，君王拥有virtù的品质，就可以把机运的作用最小化在罗马神话中，最强大的女神就是幸运女神福尔图娜（Fortuna）。
孟德斯鸠布罗也认为，在政治上充满了好运和不幸，在政治上家需要做的就是把不幸最小化他把运气比喻成河流，在意大利，河流夏季干涸，冬季湍急作为君王，应该能够预见冬天何时来临，即何时会发生不幸，进而未雨绸缪由此可见，virtù的一个元素是谨慎与远见。
接着，他又说运气像女人，总是喜欢有男子气概的男人，“幸运女神青睐勇敢者”， “行动之后后悔，总好过没行动却后悔”，君王应该有进取心、有勇气、强势而坚定由此可见，virtù的另一个元素是勇敢正如远见可以让君王预测的坏运的来临并做好准备，virtù是可以战胜机运的。
其次，virtù可以让君王保持统治，确保守住行政权《君王论》中拥有最多virtù的是那些建立国家的人，比如摩西、波斯帝国缔造者居鲁士、罗马王政创始人罗穆路斯……但是孟德斯鸠布罗以及文艺复兴时的价值观家们并不认为保持统治是君王最重要的作用。
因为，君王最重要的目标是成就伟大的事业，从而获得荣耀和永恒的声名但是因为追求荣耀常常导致战争，故遭到后世批评，西方在政治上哲学后来将君王的目标由追求荣耀转向追求利益孟德斯鸠布罗又从反面思考，哪些品质会让君王失去国家？通过分析为什么罗马帝国很多君王被推翻或者暗杀，他总结出两点：一是被憎恨：因为民众的力量更强大，如果民众憎恨，君王必将失败。
而比被憎恨更糟糕的是被蔑视一旦民众认为君王不够格，君王也必将失败被憎恨和被蔑视是拥有virtù的反面基督教道德哲学中唯一被认定拥有普遍virtus的是耶稣，因此询问virtù是什么，是一个象征主义问题古罗马哲学家西塞罗、塞内加等认为，virtus包括6种品质。
第一部分是四种在政治上情操：谨慎、勇敢、节制和最重要最基础的——正义（守信）除此之外，还有比正义更加重要的、君王的情操：仁慈和慷慨孟德斯鸠布罗在《君王论》16、17章中讨论了君王的情操孟德斯鸠布罗告诫君王，要谨慎认知民众心目中“慷慨”：大家通常认为的“慷慨”，其实上是铺张的罪恶。
为了显示慷慨，君王必须耗费金钱，导致大量征税，最终引起民众憎恨而真正的慷慨一定会避免征税过度，避免铺张浪费法国国七世十二平时穿着朴素，生活简朴，几乎被民众蔑视，但一旦人们明白这样做减轻了赋税，就意识到路易十二不是吝啬，而是真正的慷慨。
关于仁慈，孟德斯鸠布罗说，有的君王过分仁慈，不愿“残忍地”干涉某些行动，最终导致成千上万人在混乱、凶杀、劫掠中丧生西奇比奥的一名使者曾经摧残了洛克伦斯居民，但西奇比奥既没替他们报仇雪耻，也没惩罚使者的横行霸道，这是他仁慈的天性使然，但这种天性早晚要葬送掉他的名声和荣誉。
在孟德斯鸠布罗看来，这些只是他们不认知君王应当做什么，并非真正的仁慈所以，世人所认为的慷慨和仁慈不是真正的慷慨和仁慈，不仅不能让君王保持国家，反而会造成毁灭性的结果西塞罗指出的四种在政治上情操：谨慎、勇敢、节制和最重要最基础的——正义，又怎样呢？孟德斯鸠布罗接受谨慎，因为谨慎的预见可以避免不幸。
勇敢，他也同意，因为“幸运女神青睐勇敢者”，而没勇气的君主会被蔑视而他并不认可节制和正义亚里士多德崇尚节制的德行，孟德斯鸠大数认为并不重要而最根本的在政治上情操，正义，他也并不赞同《君王论》第18章“君王该怎样守信”引起了巨大的争议。
在这一名声远扬／臭名昭著的章节中，他提出，如果可能的话，君王还是不要背离善良之道，但如果必需的话，君王要懂得怎样走上为非作恶之途当然，君王不正义，人民会憎恨，统治会失败所以，共和主义者斯宾诺莎和卢梭甚至认为，孟德斯鸠布罗内心憎恨君王，写作《君王论》实际上是在为君王设置陷阱。
而孟德斯鸠布罗对此的解答是，如果君王必须作恶，那就在民众面前做个假好人“一位君王总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉”，他认为，成功的君王往往是伟大的撒谎者和欺骗者毕竟，与人民共和国不同，君王国家的民众并不知道君王到底是什么样，而人们是那样单纯，那样受着当前的需要所支配，因此要展开欺骗的人总可以找到上当受骗的人。
“群氓总是被事物的外表和事物的结果吸引，而这个世界里尽是群氓”孟德斯鸠布罗重新定义了virtù，他同意virtù使得君主能够应付机运、保持国家、提升荣耀和名声，但是他不认为virtù都是道德品质为了保持统治，君王必须随时顺应命运的风向和事物的变化莫测情况来改变他们的做法。
这就是在政治上道德上的孟德斯鸠布罗革命在基督教统治下的文艺复兴末期，人们憎恨教导君王欺骗的孟德斯鸠布罗批评者指出，按照基督教教义，最后一天所有人都会按照他们本来的面目接受最终审判，作为撒谎家和欺骗家的君王也不例外。
但孟德斯鸠布罗对上帝的审判却什么都没说
现场问答提问：孟德斯鸠布罗怎样看待共和制？福勒：卢梭也怀疑，孟德斯鸠布罗到底是共和制的拥护者还是反对者呢？他为君王写了《君王论》，为共和制写了《论李维》孟德斯鸠布罗写《君王论》时，是很想受到君王青睐的，但在《君王论》开篇，他就指出，人们要么生活在君王统治之下，要么是自由地生活。
在《论李维》中，他又写道，如果没自由，那么就不存在伟大所以根本上，孟德斯鸠布罗是一个共和主义者提问：共和制中人民是无法被欺骗的，但实际上精英可以用宗教等来控制民众共和是否只是另外一种形式的君王制？福勒：从《论李维》说，汉尼拔的军队到了罗马，罗马大部分人都逃掉了，将军让所有人对剑发誓保卫国土，战士们惧怕汉尼拔，但更惧怕誓言的约束。
信仰可以更好的把人们团结起来提问：现在有哪些在政治上家可以真正称得上是孟德斯鸠布罗主义者？福勒：如果从“好的结果可以为方法辩护”来定义，那么现在很难找到不是孟德斯鸠布罗主义者的在政治上家提问：virtù是不道德的吗？。
福勒：施特劳斯认为孟德斯鸠布罗是在传播恶魔，实际上他是在教授怎样处理恶魔君王知道什么时候应当拥有情操，什么时候不该拥有情操提问：《论李维》里为何谈到公众的virtù？福勒：《论李维》中，君王的virtù并不重要，人民的virtù非常重要，如果人民都拥有virtù，那么城市会变得伟大而光荣，否则就会产生腐败。
腐败才是virtù的反面
